|
DẪN NHẬP
|
1
|
|
CÁC BẢN VĂN
THẦN HỌC
|
11
|
|
Jean Scot
Erigene
|
11
|
|
123 Đối tượng
thị kiến vinh phúc không phải là chính Thiên Chúa mà là những cuộc xuất hiện
của Ngài
|
11
|
|
124 Toàn thể
thế giới thọ tạo sẽ trở về với Thiên Chúa là nên tảng thống nhất của muôn
loài muôn vật
|
13
|
|
Adso de
Montier en Der (+992)
|
15
|
|
125 Cuộc đời
của tên Phản-Ki tô và thần học về nhân vật Phản-Ki tô
|
15
|
|
Anselme T.
Cantorbery
|
23
|
|
126 Dự thảo
sơ khởi cho một giáo thuyết về các phúc lộc dành cho những ai được hưởng vinh
phúc
|
23
|
|
Hugues de
Saint Victor
|
27
|
|
127 Đối tượng
của thị kiến vinh phúc không phải là những cuộc Thần Khải mà là chính Thiên
Chúa
|
27
|
|
128 Linh hồn
sau khi lìa khỏi thân xác vẫn tiếp tục sống như một nhân vị vẹn toàn
|
29
|
|
Bernard de
Clairvaux (1091-1153)
|
31
|
|
129 Các thánh
trong giai đoạn chờ đợi Ngài sống lại chung cho mọi xác phàm
|
31
|
|
Marcus (Thành
Regenberg - Thế kỉ 12)
|
33
|
|
130 Vinh phúc
các Thánh trong môi trường âm nhạc
|
33
|
|
Honorius
d'Autun (cuối thế kỷ 11- giữa thế kỷ 12)
|
35
|
|
131 Kịch bản
cho diễn biến cánh chung
|
35
|
|
Petrus
Comestor [Phê rô Mọt Sách] (1100- khoảng 1179)
|
47
|
|
132 Mười lăm
dấu hiệu báo trước Ngày Cuối Cùng
|
47
|
|
Simon de
Tournai
|
48
|
|
133 Những đồng
nhất và những khác biệt trong phần thưởng ban phát trên trời
|
48
|
|
134 Chúng ta
không thể chắc chắn ai đó sẽ bị án phạt đời đời
|
49
|
|
Joachim de
Flore
|
51
|
|
135 Ba giai
đoạn của Lịch sử Cứu Độ
|
51
|
|
Guillaume
d'Auvergne
|
53
|
|
136 Biện minh
cho Thiên đàng và Hỏa ngục từ quan điểm thẩm mỹ
|
53
|
|
Alexandre de
Hales
|
54
|
|
137 Tranh luận
về định nghĩa Phục Sinh
|
54
|
|
Bonaventura
(khoảng 1217-1274)
|
56
|
|
138 Tính thời
gian trong mối vinh phúc: Aevum
|
56
|
|
139 Được vinh
phúc thì ở chốn nào ?
|
58
|
|
140 Cõi trời
chính là cộng đoàn yêu thương của các người được hưởng vinh phúc
|
65
|
|
141 Hỏa ngục ở
đâu ?
|
66
|
|
142 Thế giới
bùng cháy vào ngày tận thế và hình thái cuối cùng của vũ trụ
|
71
|
|
Alberto Cả
(khoảng 1200-1280)
|
76
|
|
143 Lâm-bô của
các trẻ thơ
|
76
|
|
144 Linh hồn
và thể xác trong vinh quang Phục Sinh
|
81
|
|
145 Các người
được sống lại có nhận thức bằng giác quan không
|
82
|
|
146 Hào quang
là đặc ân của các thánh tử đạo, đồn trinh và các vị rao giảng đức tin
|
84
|
|
Thomas
d'Aquin (1225-1274)
|
88
|
|
147 Chết đi
là toàn thể con người
|
88
|
|
148 Minh giải
các nếp sống trong thế giới bên kia theo ý nghĩa biểu tượng của những con số
|
90
|
|
149 Sau phục
sinh không còn ăn uống và sinh con đẻ cái nữa
|
92
|
|
150 Không có
sự hoàn tất cho thảo mộc và động vật
|
96
|
|
151 Chứng
minh linh hồn bất tử
|
101
|
|
152 Chiêm ngưỡng
Thiên Chúa là sự hoàn thiện và là niềm hoan lạc tối hậu của con người
|
108
|
|
153 Không có
chán ngấy khi được hưởng vinh phúc vĩnh cửu
|
112
|
|
154 Kẻ chịu
án phạt đời đời sẽ ngoan cố tồn tại trong sự ác
|
118
|
|
Jacques de
Voragine (khoảng 1230-1298)
|
120
|
|
155 Hoàng đế
Rô ma Trajan được hưởng vinh phúc đời đời nhờ lời cầu thay nguyện giúp của
Thánh Giáo Hoàng Greroire
|
120
|
|
Richard T.
Mediavilla (khoảng 1249-1302/08)
|
122
|
|
156 Vinh phúc
của con người khi được sống lại cả hồn lẫn xác có lớn hơn không ?
|
122
|
|
Duns Scot
|
125
|
|
157 Nhờ quền
năng Thiên Chúa con người phục sinh vẫn giữ nguyên căn tính đồng nhất của
mình
|
125
|
|
158 Người ta
chỉ có thể tiếp cận phục sinh bằng đức tin mà thôi
|
129
|
|
Gilles T.
Rôma
|
130
|
|
159 Vinh phúc
cốt ở động tác của ý chí: Tình yêu
|
130
|
|
160 Cộng đoàn
hiệp thông giữa các thánh phải thông qua ngôn ngữ
|
133
|
|
Durand de
Saint Pourcan (1275 - 1334)
|
137
|
|
161 Năng lực
tạo hình của linh hồn là yếu tố cấu thành tính đồng nhất của thân thể phục
sinh
|
137
|
|
Henri Suso
(khoảng 1295-1366)
|
139
|
|
162 Chết là cả
một nghệ thuật
|
139
|
|
Nicolas
T.Cuse (1401-1464)
|
148
|
|
163 So sánh
thiên đàng theo kinh Coran và theo Phúc Âm
|
148
|
|
Martin Luther
|
151
|
|
164 Ngày tận
thế đã gần kề
|
151
|
|
165 Linh hồn
các tín hữu an giấc trong cõi chết
|
157
|
|
166 Cái chết
là vực thẳm tuyệt đối
|
158
|
|
167 Con người
bất tử ?
|
159
|
|
Jean Calvin
1509-1564
|
161
|
|
168 Calvin phủ
nhận luyện ngục
|
161
|
|
Johann
Gerhadt (1582-1637)
|
163
|
|
169 Thế giới
bị tiêu hủy
|
163
|
|
Friedrich
Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834)
|
164
|
|
170 Nan vấn về
một sự viên mãn vĩnh cửu
|
164
|
|
171 Nan vấn về
một án phạt đời đời
|
170
|
|
Sưren
Kierkegaard (1813-1855)
|
173
|
|
172 Sống chín
chắn với ý tưởng về án phạt đời đời
|
173
|
|
173 Bất tử là
phán xét
|
174
|
|
Matthias
Joseph Scheeben (1835-1888)
|
177
|
|
174 Phải hiểu
Phục sinh cho muôn loài muôn vật theo Kitô luận
|
177
|
|
175 Phải hiểu
Phục sinh cho muôn loài muôn vật theo Kitô luận
|
179
|
|
Herman Schell
(1850 1906)
|
181
|
|
176 Sự hiển
minh của thế giới động vật và thảo vật
|
181
|
|
Herman Schell
(1850 1906)
|
186
|
|
177 Xét xử thế
giới là để biện minh cho các đường lối của Thiên Chúa
|
186
|
|
Bernhard
Bartman (1860-1938)
|
189
|
|
178 Lợi ích của
các sự thể cuối cùng
|
189
|
|
Paul Athaus
(1888-1966)
|
191
|
|
179 Ngày Chúa
quang lâm là lúc lịch sử kết thúc
|
191
|
|
180 Không thể
chủ trương Chủ nghĩa ngàn năm (Chiliamus)
|
194
|
|
Edith Stein
(1891-1942)
|
196
|
|
181 Ân sủng
Thiên Chúa chinh phục tự do của con người một cách phổ quát và dứt điểm
|
196
|
|
Karl Barth
(1886-1968)
|
200
|
|
182 Đức Đức
Giêsu không chịu hình phạt thay cho chúng ta
|
200
|
|
Oscar
Cullmann (1902)
|
204
|
|
183 Chết thực
sự là sự sống tiêu tùng
|
204
|
|
Karl Rahner
(1904-1984)
|
208
|
|
184 Khi chết
linh hồn người ta được tiếp xúc với toàn thế giới
|
208
|
|
185 Chết là động
tác của con người
|
216
|
|
186 Phải minh
giải như thế nào về các mệnh đề trong cánh chung luận
|
220
|
|
187 Thế giới
vật chất hoàn thành theo nghĩa nào ?
|
231
|
|
188 Cánh
chung luận phủ định (Eschatologia negativa)
|
234
|
|
Hans Urs von
Balthasar (1905-1988)
|
236
|
|
189 Thiên
Chúa chính là "sự thể" cuối cùng của con người
|
236
|
|
190 Con người
trong cuộc phán xét của ân sủng
|
237
|
|
191 Phục sinh
và Bất tử
|
241
|
|
192 Tiến hóa
và Khải huyền
|
245
|
|
193 Yêu bằng
tình yêu tuyệt đối là hy vọng mọi người được cứu độ
|
249
|
|
Rudolf
Bultmann (1884-1976)
|
250
|
|
194 Minh giải
các sự thể cuối cùng theo phạm trù hiện sinh
|
250
|
|
Pierre
Teilhard de Chardin (1881-1955)
|
252
|
|
195 Tận thế
và thế giới hoàn tất nhìn từ điểm Omega
|
252
|
|
Ladislaus
Boros (1927-1981)
|
257
|
|
196 Sự chết
là thời điểm của quyết định cuối cùng
|
257
|
|
Paul Tillich
(1886-1965)
|
258
|
|
197 Vương quốc
Thiên Chúa - Lời giải đáp cho câu hỏi về ý nghĩa lịch sử
|
258
|
|
Wolfhart
Pannenberg (*1928)
|
263
|
|
198 Tương lai
là phương thức hiện hữu của Thiên Chúa
|
263
|
|
199 Cái chết
và tội lỗi
|
267
|
|
Johann
Baptist Metz (*1929)
|
274
|
|
200 Về khái
niệm "dè dặt" phải có trong cánh chung luận
|
274
|
|
Peter
L.Berger (*1929)
|
277
|
|
201 Có thể
nào có Án phạt đời đời không
|
277
|
|
John Hick
(1922)
|
282
|
|
202 Yếu tố
cánh chung
|
282
|
|
John B. Cobb
Jr (*1925) và David R. Griffin
|
293
|
|
203 Tương lai
thế giới nằm trong sức mạnh thuyết phục của Thiên Chúa
|
293
|
|
Joseph
Ratzinger, Giáo hoàng Biển Đức XVI
|
304
|
|
204 Ý nghĩa của
Luyện ngục trong thời hiện tại
|
304
|
|
Gerhard
Ebeling (*1912)
|
310
|
|
205 Vượt quá
giới hạn của ngôn ngữ
|
310
|
|
206 Đức Kitô
không thay đổi chức năng
|
313
|
|
Ted Peters
(*1941)
|
315
|
|
208 Định
nghĩa tương lai học
|
315
|
|
Joao Batista
Libanio (*1932)
|
316
|
|
209 Kinh nghiệm
về cánh chung trong cuộc tranh đấu cho một cuộc sống tốt đẹp hơn
|
316
|
|
Gisbert
Geshrake (*1933)
|
323
|
|
210 Phục sinh
diễn ra ngay trong cái chết
|
323
|
|
Gerd Haeffner
(*1941)
|
336
|
|
211 Luận cứ
chứng minh linh hồn có một tương lai bên kia sự chết
|
336
|
|
Medard Kehl
(*1942)
|
341
|
|
212 Định
nghĩa Cánh chung luận
|
341
|
|
Jürgen
Moltmann (1926)
|
345
|
|
213 Cái Mới
xét như phạm trù thần học
|
345
|
|
Christian
Duquoc (1926)
|
350
|
|
214 Kẻ ác
cùng với sự ác biến mất trong hư vô
|
350
|
